《道教陈抟老祖华山派与天女派丹道思想传承脉系》
北宋端拱初年(988年)，仙逝于华山张超谷，享年118岁。
陈传学术思想的基本特征，是以《老》学为主，兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归，将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思想与《老子》论道体的自然无为思想相结合，将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质，而具象个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现，道体不离个体变化之用，个体变化之用显现道体的内容，从而以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，为道教修持确立形上的本体依据，也为形上的道体奠定形下的现实的、物质的基础。做到既"穷高极远"，又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从隋唐内丹道的流变看，内丹道流也多征引《老子》"专气致柔"等语为典要。这是陈传学术思想的主要来源。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的阐发上，他以老庄易相发明的思想方法，深受先秦道家与王弼及唐人的影响。
陈抟继承先秦两汉等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陈传引用《列子·天瑞篇》的说法，以《老子》"视之不见"的道、解释《周易》所谓"易"，说:易者大易也，大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，·故日易。易者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一。一者，形变之始也 。《老子》书中有"道生一"云云，陈传继承《列子》的观点，以"通"与"易"相论释，谓易变为一，是万物形体生成变化的开始，这是从探绩万物之"原"'的意义上将二者融合起来，在《无极图》中，这个"原"被概括为"复归于无极"。
后唐清泰二年(935年)，陈抟就前往栖居在武当山九室岩。 在那儿陈抟服气辟谷修道二十多年，只是每天饮几杯酒而已。 后陈抟移居华山云台观，又再次移居少华山石洞中。 每当他睡觉时，多是一百多天不醒。
北宋端拱初年(988年)，陈抟忽然对弟子贾德升说:"你可以在张超谷凿石为室，我将要在那里休息。"宋端拱二年(989年)秋七月，石室凿成，陈抟亲自写几百言作为奏表，奏表大略说:"我气数将尽，圣朝难以依恋，随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。" 后果然如期仙世，经过七天四肢身体还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散。
陈抟的《先天图》是其象学代表。先天图所谓"象"，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表现世界生成发育的万有现象，从中寻求万物变化的规律。 《宋史·朱震传》说:"陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。" 邵雍的易学被称为先天易学，据一些史料称，其与陈抟所传之先天图有关。所谓先天图，主要指的是乾坤坎离的图式。所谓"数"，就是指《周易》中的数学、数理以及"河图"、"洛书"中的符号数学规律。 陈抟的《易龙图》是其数学代表。《宋史·艺文志》易类有陈抟《易龙图》一卷，《宋文鉴》卷八十五保留有《龙图序》一文 。陈抟创作的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。无论是以"易图"建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对中华文化学科产生了深刻的影响。《指玄篇》共81章，阐述引导养生及使水银还成丹的事情。《易龙图》是陈抟对《河图》、《洛书》研究的专著，卷前有作者自序云"龙马始邓负图出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陈其未合之数耶。於仲尼三陈九卦之义，探其旨所以知之，且龙图本合，则圣人不得见其象。所以天意先未合，而陈其象。圣人观象而明其用，是龙图者，天散而示之，优羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。"是《易》学研究的重要资料。《无极图》丹道养生的符号图式。华山陈抟传心法，无极丹道耀今古。陈抟《无极图》系统地阐述了内丹修炼的全部过程，其核心内容是修心养肾，所调“心即佛之道”，“肾即仙之道”。佛道双修，以求脱离生死，跃出轮回。它的理论基础是类比宇宙论的人体生命哲学。
《宋史·陈抟传》明确记载陈抟老祖生于公元871年，仙逝于公元989年，寿高118岁。陈抟老祖与吕洞宾祖师互为师友，一生大多高卧华山潜修丹道，曾四辞朝命。陈抟老祖上继承中华圣祖伏羲、黄帝、老子创立的先天易学与先天道学和公认为全人类康寿超凡、掌握宇宙天地人命运规律的法宝道家内丹养生修真长寿大道。下开后世先天易学和先天道学与中国道家内丹养生长寿修真一代大道之风:陈抟老祖直接培养出或间接培养出一大批在中国丹道与易学领域影响深远的人才。
华山陈抟传心法，无极丹道耀今古。陈抟第一次创立了中国道教系统的内丹理论。
《宋史·陈抟传》说：“抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其旨。”“又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钩潭集》诗六百余首。”《通志·艺文略》道家书类有：“《赤松子八诫录》一卷，陈抟撰。”
道家外丹类有：“《九室指玄篇》一卷，陈图南撰。”五行相法类：“陈抟《人伦风鉴》一卷。”《人伦风鉴》又称作《龟鉴》。史载陈抟精通相法，此书即其相法专著。别有诗文四种。《太华希夷志》卷下记述了这些著作的传播情况：“先生没后，有弟子曾孙武尊师，因文正范公指教，得《入室还丹诗》于京师凝真院，得《三峰寓言》于太华李宁处士，得《指玄篇》于赤城张无梦，得《钩潭集》于张中庸进土，共三百篇余。”可见其内容丰富，篇幅颇大。此外，还有《诗评》一种。《宋朝事实类苑》卷四一说：“田微君告，字象宜，笃学好文，理致高古。尝学诗于希夷先生，先生以《诗评》授之，故诗尤清丽。”在《宋史·艺文志》易类中载：“麻衣道者《正易心法》一卷。陈抟《易龙图》一卷。”另《道枢》卷十有《观空篇》，亦为陈抟所著。《道藏》中尚收有《阴真君还丹歌注》，题“希夷陈抟注”，考其注文，其内容与陈抟的其它著述相合，亦当为其著作。又据史载，陈抟曾刻《无极图》于华山石壁，著《太极图》、《先天图》流传世间。
在这些著述中，陈抟建立了一个相当完整的思想体系。这个体系以传统的道教学说为核心，并吸收了儒家的易学观念与佛教禅定学说，构成了一套系统的内丹理论。陈抟的各幅易图，正是形象地阐述了他的学说。其中以《无极图》影响最大，它集中地显示了陈抟的内丹理论。在黄宗炎《太极图辩》中，记述了《无极图》的基本模式：“其图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，则火不熛烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。其最下圈，名为玄牝，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用所觉，皆根于此。于是提其祖气，上升稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，使贯彻于五藏六腑，而为中层之左木、火，右金、水，中土相联络之圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”《无极图》共分五圈，自下面逆行而上，开始于“得窍”，终于“脱胎”，完整地阐述了内丹修炼的全部过程，即得窍，炼己，和合，得药，脱胎、还虚的五个阶段。《无极图》的关健在“水火”。“水火”是指什么呢？中国医学理论认为，人体五脏与五行相配。心在上焦，属火；肾在下焦，属水；心中之阳下降至肾，则温养肾阴；肾中之阴上升至心，则滋补心阳。在正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此协调，以维持人体生理动态的平衡，这就叫作“心肾相交，水火既济”。相反，如果肾水不足，不能上济心火；或心火炽盛，下伤肾阴，便失去了这种协调，出现心烦、失眠、遗精等多种病变。长期如此，就会伤身损寿，以至病夭。心火与肾水交济，这就是《无极图》的核心内容。这个核心主要由两部份组成，一是修性，一是修命。在《无极图》中，陈抟阐述了性命双修的具体步骤。首先从修命开始，即识“玄牝之门”，守—“得窍”，这是第—圈所示。所谓“玄牝”，亦称“玄根”。陈抟说：“从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉。则内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四时运焉。此天地人皆生于一者欤，其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水火土也。于是闭幽门，研八遁，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归于子室，精神不失矣。八遁者，何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，是也。”所谓“得窍”，是指炼功之际要澄思息虑，意念集中在玄牝—窍，一心一意固守命门，一呼一吸气沉丹田。这类似现代气功锻炼中的调息入静，意守丹田。后来的内丹家，把这些功夫归属丹法修炼中的筑基阶段。筑基一词，亦是比喻，如造屋建阁，必先奠基使基础稳定，结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。修炼内丹，也是同样的道理。《无极图》的第二圈叫作“炼精化气，炼气化神。”这个是在筑基的基础上，炼有形之精，化为无形之炁；炼依希之炁，化为莫渺之神，属于陈抟丹法的第二个“炼己”阶段。按照内丹理论，炼丹的药物是由精、气、神构成的，精气神是生命的三太原素，丹经中称为三宝。陈抟说：“故曰存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。”三宝之中，以精为物质基础。元精本身虽属先天，但亦多杂质，为有形有质之物，不能通过督脉、任脉，上升至头顶上丹田。所以必须将精与气合炼，化为精气相合之阳“炁”，轻清无质，始能随意念沿任、督二脉运转。此合三(精气神)为二(炁神)的过程，就叫作炼精化炁。炼精化炁阶段中又可分几个具体步骤，其中“炼己”是最基本的功夫，在整个内丹修炼中不可须臾或离。陈抟《胎息诀》说：“定心不动，谓之曰禅；神通万变，谓之曰灵；智通万事，谓之曰慧；道元合炁，谓之曰修；真炁归源，谓之曰炼。”这里所说的即是“炼己”功夫。按照纳甲学说，“己”纳离卦，离卦在人身为心，故“己”即指人心，指念头。陈抟说：“夫欲实其腹，先虚其心。心主静者，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外，而心常宁焉。休息毫厘之间，而气常运焉。静，然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大，莫能逃乎方寸矣。”“善治生者，先治其心。将噪则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，于是动寂俱忘，天真自适焉。”明伍冲虚《天仙正理直论》曰：“己者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。然必先炼己者，以吾之真性，本以主宰乎精炁者。宰之顺以生人由此性，宰之逆以成圣亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘，焉能超脱习柒，而复炁胎神哉！”可见，炼已是指如何集中意念，使形神安静。因此又称为修心、炼性。炼己偏重性功，这与佛家禅功相似。陈抟十分强调修心的重要性，故在图中特别注明炼己。炼己修心，入定静寂，静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这就到了采药的时候。所谓“采药”，就是运用意识的作用，调动肾中精气沿督脉而上行，到达上丹田。陈抟说：“窍冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。”这里所说的“真种子”，便是采取的药物，即精气混融物。药物采取后，即用意识引精气沿督脉、任脉运行，其中经过了上丹田、气管、中丹田、下丹田、会阴、谷道，完成一个循环，即炼精化气一小周天。陈抟说：“北方正一之气，主其洞房、金室，坎离之二气也。坎离交则日月精华自然合一，而会于三田矣。金室下元者，肾宫也，其名曰寿海。尾闾不禁，则沧海竭矣。故曰长生至谨房中急，此之谓欤。内使三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之。于是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞。铅者，水中之金也，盈则魄动矣。汞者，火中之银也，满则魂摇矣。大肠者，玉堂之府也。小肠者，元阳之府也。左膀者，太和之府也。右胱者，太素之府也。胃者，中黄之府也。胆者，太清之府也。修之治之，勿令故焉，斯可也。”在这个循环运转中，口中津液往往增多，其味甘美清香，此即丹田经中常说的“琼浆”、“玉液”，咽之对人体大有补益效力。如同陈抟所说：“通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦，而下玉浆，取津于玄膺，入于明堂，溉于其喉，神明通矣。斯乃下有还丹，则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下，则波涛自满，咽之则注于丹海矣。”“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。”据丹经所载，经过炼精化炁三百次后，即可转入炼炁化神。炼精化炁为初关，将精与气合炼而成为阳“炁”作为丹母，为三归二；炼气化神，则“炁”与神合炼，以炁归神，则为二归一，亦称中关，或大周天。大小周天的区别有于，小周天是采药运转入下丹田，经过上顶泥丸宫到下炉丹田而封存；上顶曰乾鼎，下田曰坤炉。即运精炁沿督脉而上，顺任脉而下，二脉通则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅之患而长生。陈抟说：“炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛矣。三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分，阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏也。曰鼻曰目曰心，此身前之三关也。曰尾闾曰肘后曰辘轳，此身后之三关也。曰口曰手曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹也。地户者，口中也。帝乡者，额心也。鼻之气，出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于此炼其津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，于是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。养三田，净六府，固神室，闭邪关，于是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回于脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功，至则留精止胎，自然三气右旋于脑户，六阳左绕于乾宫，上下顺流，百关俱爽，则九窍洞达矣。”大周天则以鼎下移，以黄庭中丹田为鼎，以下丹田为炉，元气只氤氲二田之虚境，修持只守二田之间，不固定于一处，任其自然灵活，待守到昏冥全无，灵光不昧，用绵密寂照之功，入定之力，使元神发育成长而已。陈抟说：“二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻于泥丸，中行于五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣，此黄庭之道也。” “必知会合东西路，切在冲和上下田。”是指明大周天非运气循环而是洗心涤虑，以真气董蒸，以目绵密寂照，冲和丹田，由有为到无为，“炁”的本身由微动到不动而尽化，炁神合一，最后只余元神而已。接着逆而上之，即第三圈所示的五气朝元。此阶段调动元神，炼化元气，使之贯彻五脏六腑，内炼五脏。图中所列五行，即指五脏。五行之中，水指肾脏，火指心脏，木指肝脏，金指肺脏，土指脾脏。陈抟说：“五行者，散而为五，混而为一者也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生干。阳极矣，则一阴降而生媾，六降而生坤。圣人收采天地之真气，分成二体，一曰铅，二曰汞，各八两，合乎三百八十四铢，以应于卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎。斯盖起于一，终于一，金丹之火候也。”其内炼五脏，要求五官封固。俞琰曰：“眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，叠足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝；耳既不听，精自归肾；舌既不声，神自归心；鼻既不香，魄自归肺；四肢既不动，意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏；五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚于丹田也。”五气混触，聚于丹田，和合而成“圣胎”，即取坎填离阶段，这是第四圈所示，为内丹术的核心。左为坎卦，阴中含阳，为肾，为水；水中生气，谓之真气，或叫作虎。右为离卦，为心，为火；火中生液，谓之真水，或叫作龙。陈抟《胎息诀》说： “龙虎相交，谓之曰丹；三丹同契，谓之曰了。若修行之入，知此根源，乃可入道近矣。”即是指心肾相交，水火既济。所谓取坎中之一阳，填离中之—阴，使离卦变为纯阳之乾卦，由后天复归先天，这就叫作“得药”而结“圣胎”，或称“婴儿”。《指玄篇》说：“邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”这里所说的“圣胎”、“婴儿”，都是神气凝合的比喻，并非实指。明伍冲虚《天仙正理直论》说：“婴儿喻神之微。”至此，经过得窍、炼已、和合、得药四个阶段，精气神合炼的结果，只余元神，由有为过渡到无为，由命功转入纯粹的性功，常定常觉，寂空观照，做到一切归乎自然，进入炼神还虚阶段。炼神还虚，复归无极，这是《无极图》的最高境界。这种还虚理想与佛教禅宗“真如觉性”说相似。
陈抟《指玄篇》说：“若得心空苦便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。”即四大归空，脱离生死，很大解脱。后来的丹经中常以○代表无极，代表虚无，即一切归于虚，—切融入圆明，一切复归最终的本源。陈抟《无极图》系统地阐述了内丹修炼的全部过程。其核心内容是修心养肾，所调“心即佛之道”，“肾即仙之道”。佛道双修，以求脱离生死，跃出轮回。它的理论基础是类比宇宙论的人体生命哲学。
道教创始于伏羲女娲，兴起于秦汉魏晋时期，教是一种文化组织形式，理论来源于老子和庄子。如于吉创立的太平道，传至东汉末年发动黄巾起义；四川张道陵祖孙三人创立的五斗米教，三张被称为张天师，他们实现了政治和宗教的结合统一，孙子张鲁在汉中成立了自己的政权，后被曹操打败，归附了曹操。张鲁以后的天师道迁到江西龙虎山。历来道教有两派，一是金丹派，炼出丹药，无论谁吃了都可以成仙，嫦娥就是吃了金丹飞升月宫的；一派是内修派，修养身心，清静无为，善良为本。这两派都有极大的进步意义。
金丹派炼丹药，起源于秦汉以前的炼丹术，炼制丹药，涉及到了化学药品的配制、试验，文化意义重大。内修派，对于人格的培养锻炼极具好处，与儒家传统文化融合，儒家也是十分注重修养的。佛教传入中国以后，渐渐演变成中国的佛教了。至唐朝，三教形成鼎足之势。唐是历史上最强盛的朝代，唐玄宗因为老子姓李，更为《老子》作注，同时又给儒家《孝经》作注。道教能盛于唐，还因为“南面无为，垂拱而治、尊崇自然”的教义。
唐宋时期，三教不断融合，最典型代表有两个，一是吕洞宾，一是陈抟，而两人出生在同一时期，是亦师亦友的关系。他们舍弃了外丹修炼，主张修养人体内丹，把儒教思想和佛教的禅观会归一体。对后世的影响极大。
吕洞宾注有《指玄篇》，被宋元时期的全真教奉为祖师。陈抟心法公开了内丹的修炼方法，还绘制出太极图，他的太极学说被明代大儒周敦颐继承，周注有《太极图说》，是明清理学、哲学的奠基文化。陈抟丹道与内家功修炼内丹法分三步，“练形化气，练气化神，炼神返虚”。基本原理是：“以身口为炉，宫室为灶，肾为水，心为火，肝为木，使木生心火练肾水，直至成尘得变，炼成金丹。”
他曾隐居湖北武当山，其内丹功集大成者是明代鸿儒高道张三丰，他开创的武学流派有十七支至多。张三丰的内气修炼有两大结合点，一为少林《易筋经》《洗髓经》，一为陈抟内丹法。著作主要有诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。至清代意拳宗师宋世荣，在张三丰的武学内功理论上更清楚的写出《内功经》。
由此可以清晰明了的看出，我们修炼内功必须把握核心的两点，用陈抟内丹法练气内壮筑基，再结合易筋洗髓法改造筋骨，二者循环互济，不可偏废，妄执一端！现在内功的修炼法，就是把二者科学系统的结合统一起来，绝不可能是固定的单一的某一桩法！
我们养生，只需要练气内壮就可以了，而时下流行的练内功养生祛病者，大多仅仅看到了内丹功的“致虚极守静笃”“归根曰静”等抽象的教条，忽视了“虚静归根”之前的筑基。难成功的根子就在这里。
第一步练形化气。陈抟的太极学说，基础是《易》，易就是变化演绎。认为“宇宙一气”，不动不易混沌一体为“无极”，动则变化万有，叫“太极”。无极与太极是万事万物的静动状态的描述。太极的运动是圆形的、循环不断的，处于恒久的枯荣盛衰生灭转化当中，“唯其不生故能长生”，所以不动，归于无极才能永恒不灭。这是静文化的理论依据。我们练“太极”，就是要从终点回到起点“无极”，是返修之法，返璞归真。
太极是动态，是变化。这一点，看看人家怎么练太极拳就知道。无极是一体两面的静平衡，如一个鲜鸡蛋，你不知道哪里能发育成鸡毛、骨头、血液、生命精元，只知道有蛋清蛋黄，各种生命物质浑然一体，互不相干；太极是一体两面的动平衡，给鸡蛋适当的温度来打破静平衡，使它内部各种生命物质产生变化，动态的平衡的变化，生命就完美诞生。如果鸡蛋内部变化失去平衡，则孵化不出新生命或生命质量不高。认识并掌握这种动态平衡，我们能做好孵化工作。把握动平衡的自然法则，这是太极，由修炼太极而转向无极，这是修道。
《黄帝内经》说“动生阳”，《道德经》说“道生一”，无论怎么个说法，这些模糊抽象的语言，我们都无法完全把握其精准不二的意思，所以古人只能大体上含混表达，因此所谓经典，都是朦胧而且残缺的，艺术上叫朦胧美、残缺美，你怎么去理解怎么去把它变得清晰、完美都对，并且似乎还能发挥想象，包装上充满无限美满的无懈可击的正确性，这才是经典的魅力。所以我们的修炼才这么难，君不见数千年来，成功者几人！
至陈抟，这个公开内丹法的史上第一人，不啻当头棒喝“练形化气”，是说先从形体锻炼着手，以身体脏腑为炉灶，健脾生津，养肝强心，修风大火大来炼气血(肾水），才能渐得人体大药，获得健康。陈抟所讲的练形，就是修整身口、脏腑这个大炉灶，内壮筑基，满足炉灶的物质基础。即能吃能喝，脏腑气血充盈，身体康健。陈抟本人有练形的太极操、太极剑术，而且平日爱爬山；张三丰练形，先有少林武功，后有太极母拳，及多达十七种武术动法。再说吕洞宾，其纯阳剑独步天下，所以全真教丘处机等道士，几乎个个武功超群。“以武入道”，强调的是练形，练形化气，是说科学设计的形体训练，能把身体内部的血氧及其它营养物质转化为“内气”，形体锻炼能带动外部能量进入人体（内外和合）、促进内气生发与运行。
陈抟内丹法第二步，练气化神。内气起来了，进入练气化神阶段。此阶段仍需以练形化气为主，结合静练把内气转化为神髓。此时静练为短时间内的休息，养神，让大脑放松，补充大脑营养。如此百日筑基千日功之后，内气贯通骨髓，骨髓通了，养神达到高峰，因为脑为髓海。此后内功练成，身体健康，精神饱满，武功超凡脱俗，练形养神宣告基本完成。
陈抟内丹功第三步，练神返虚。进入静练为主，不过为了减少体能消耗，陈抟多以睡为主，兼顾打坐。一睡可以数月，一坐能达数日，此时的静才是真正的静，这种静才称得上静文化。像现在的某些人，每天一站几个小时甚至十几个小时，全凭一股蛮力傻站，不讲心法，不讲桩形是否正确，如此枯站，体能消耗巨大，身体僵化板滞，气血不通，有人年不至古稀齿落发白，身体虚弱，如老牛破车，一步一蹒跚，更何况每天反应痛苦不堪，哪能说是懂得静文化呢？“武乃道之末技”，是说修炼成武术内功，仅仅为修大道的入门功夫，远没有达到道静的玄妙境界。内功修成，只不过完成了“炉灶”的修建。而利用内功养生祛病，好比娃娃学步，修大道的路很长很长。不过陈抟的内丹功是修大道的绝佳方法！
张三丰传承陈抟丹诀名著《丹经秘诀》包括：一、添油接命。二、凝神入窍。三、神息相依。四、聚火开关。五、采药归壶。六、卯酉周天。七、长养圣胎。八、乳哺婴儿。九、移神内院。十、炼虚合道。华山道人吴云青传承陈抟丹道静功《九转还丹功》包括：一、筑基。二、炼己。三、采药。四、得药。五、进火。六、烹炼。七、温养。八、沐浴。九、退符。十、九转还丹功。
在河南省鹿邑县城东南隅、紫气大道南侧，有一个占地300余亩陈抟公园。东南角建有陈抟庙和陈亭，陈抟庵，又名白云庵。明朝嘉靖年间，为纪念陈抟，鹿邑有一位张姓乡绅捐献土地300余亩，始建陈抟庵，后清朝又重修。亳州陈抟庙位于亳州市南郊陈庄，庙内有山门、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陈抟文化长廊组成。希夷故里陈抟庙是一座庙祠，同时也是陈抟纪念馆和重要文化旅游景点。
宋太宗评价:"抱道山中，洗心物外，养太素浩然之气，应上界少微之星，节配巢由，道遵黄老。怀经纶之长策，不谒王侯;蕴将相之奇才，未朝天子"。
华山派最早的历史可以追溯至秦汉时代，那时华山就有诸多道教的故事流传。在北宋初期有高道陈抟老祖隐居华山，因其道法高深受周世宗、宋太祖赵匡胤、赵光义等皇帝的多次册封，陈抟老祖在华山演太极传理学为道教作出了巨大的贡献。公元999年陈抟老祖血裔陈踏法祖师正式开创道教华山派并受到宋太宗赵光义册封为明月教主成为华山派开山掌门人。
第二代掌教陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。北宋高道，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师。宋神宗曾赐号“真靖大师”。 华山派先后历经陈云科、陈仁书、陈易承、陈露信、陈梦亮、陈子确、陈法然、陈道易、陈空化、陈添灵、陈归忆、陈德兴、陈公旺、陈宏登、陈帅录等共十七代掌教的传承，虽然历经千年但是道脉永续、道宗传承从没中断。
公元1268年华山派第六代掌教仁君先师陈露信道长来到福建泉州传扬道法，因道法高深深受闽粤善信喜爱，善信们自发建设道观《希夷宫》（泉州市旧城区东北部）华山派的道法便在闽粤之地生根发芽并跟随着当地的信众们一起漂洋过海来到了东南亚各国，直到现在东南亚各国供奉陈抟老祖的华侨信众不计其数。经过宋元时期成吉思汗对道教全真教的大力支持，全真七子之一广宁子郝大通祖师在华山创建全真华山派。为了区分两派之别华山派改称呼为（老华山派）。老华山派在一千多年的历史传承中华山派永远遵循祖师爷：尊道贵德，敬天法祖；忠孝传家，弘法利生；无为自然，天人合一的思想讲经布道、弘扬道法深受各地信众的认可与肯定。现在华山派的善信遍布世界各地，在东南亚各国随处可见华山宗坛和组团前往华山朝圣的虔诚善信们。供奉陈抟老祖的宫观有：泉州大希夷宫、龙岩祖师殿、四川希夷庙、厦门如意殿、亳州市陈抟庙、泰国希夷祠、马来西亚华山堂、新加坡祖师庙、越南希夷观、台湾基隆希夷宫、高雄祖师宫、香港华山堂、澳门希夷宗坛等等。
华山派十八门绝技：
堪舆术、养生术、草药术、寒冰针灸术、布阵术、棋艺术、符咒术、预测术、太极术、阴阳术、龟息术、睡功术、炼丹术、纵横术、占卜术、五行术、归藏术、兵道术；
华山派教义思想：
一、创教思想：尊道贵德，敬天法祖；忠孝传家，弘法利生；无为自然，天人合一；
二、门派愿景：愿天下所有不分门派、种族、年龄、性别、贵贱的人都能学道、修道皈依道法三宝
三、皈依道教：无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
四、三清祖师：元始天尊【玉清】、灵宝天尊【上清】、道德天尊【太清】
五、门派祖师：陈抟 老祖【鼻祖祖师】、陈踏法祖师【创派祖师】、陈景元祖师【传派祖师】
六、五龙护法：东方青龙护法、南方赤龙护法、
中央黄龙护法、西方白龙护法、北方黑龙护法
七、祖训哲言：在任何时候尊重护法弟子大于天，福主善信不分贫贱富贵同是衣食父母。
八、禁忌食物：狗肉（义）、牛肉（忠）、大雁（礼）、乌鱼（孝）
九、主修经典：初级入道：《太上感应篇》、《觉世真经》、《阴骘文》、《功过格》、《玉历宝钞》《孝经》
修道三年：《道德经》《清净经》《三官经》、《北斗经》、《度人经》
传度授箓：《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞灵真经》《玉皇经》十、主修功法：太极拳、打坐、修炼金丹、九卦九式
十一、主要科仪：平安科仪、求财科仪、求子科仪、开光科仪、安神科仪、拜忏科仪、超度科仪
太岁科仪、转运科仪、合和科仪
十二、主修术数：堪舆风水、周易预测、六壬择日、九卦预测、面相预测、四柱预测
十三、持守三戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫。
十四、持守三规：一要孝顺父母、尊师重道，二要心存善念、广种福田，三要爱国护教、博爱大众。
《华山派百字辈》
明天太仁易 露梦风品道
禅添归德非 宏帅贤智法
诚孝传忠列 虚门永护长
妙方福海在 乾坤皆益存
青龙会日月 白虎神仙华
朱雀开名堂 玄武守宝山
金木运文章 水火绶恪之
十二星君到 万类归土祖
每年十二月八日为陈抟老祖诞辰日、十月十日是陈抟老祖成道日，九月二十九日是创教纪念日。
华山派历代掌门人谱系：
陈抟（871年—989年） （开山祖师爷）御赐：希夷先生、陈抟老祖
踏法（965年—1045年） （第一代传人）御赐：明月教主。陈踏法（965年—1045年）字踏法，号守正，赐号明月教主。老华山派开派祖师。汉族，生于北宋庆历五年，老子故里亳州真源县（今河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村）人，北宋著名道教学者、隐士。陈抟老祖的血裔，也是陈抟易学的继承者，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“守正道长”、“明月教主”、隐于华山云台观，修道。是老华山派中富有传奇色彩的一代宗师。
景元（1024年—1094年） （第二代传人）御赐：天山道长。陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。北宋高道，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师。宋神宗曾赐号“碧虚大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。 陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。并三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，历年经张无梦指点，遂得其《老》、《庄》、《易》、《黄白术》、《青囊堪舆术》、《微旨》。并在1045年正式继承老华山派第二代掌教。后在1081年正式将老华山派掌教传承给陈云科。之后便隐逸于江淮间，以琴书自娱。
云科（1055年—1139年） （第三代传人）御赐：太极先生。陈云科（1055-1139年）字云石（一说字天石），号云游子。出生于北宋至和二年；北宋高道，著名道教学者，宋徽宗曾赐号“太极先生”。师从陈景元后在1081年正式继承老华山派道脉成为老华山派第三代掌教与陈抟理学的第三代传承人。云游子在世常以救世之心悬壶济世，并四处寻医求教，终于在道医上有非凡成就，其代表则为《寒冰针灸》并著有《寒冰针灸百问图》。后在1136年因年事以高故将老华山派掌教的位置传与嫡子陈仁书道长。南宋绍兴九年在华山仙逝，享年84岁。政和元年（公元1111年）宋徽宗荒唐无极，不仅搜刮民脂民膏，还宣旨让蔡京等人请云科道长为其炼丹，以求长生不老之术。此时云科道长进山隐而不出。历年宋徽宗再次派人寻访并赐号“太极先生”，以求云科道长下山为其炼丹。云科还是不出并游走在民间施医布药。
仁书（1106年—1196年） （第四代传人）御赐：五愿祖师。陈仁书（1106—1196）字金平又字五愿，号玉龙子。出生于北宋崇宁五年，北宋著名高道，于1136接位成为老华山派第四代掌教。宋徽宗曾赐号“五愿祖师”。据记载陈仁书祖师出生九岁都不曾说话，父亲陈云科以为他是哑巴非常着急，带着他四处寻访名医高道，后跟谁父亲在四川鹤鸣山见到第三十代天师张继先，天师在他头顶轻轻拍了五下并说道：“兴云吐雾天门将，雷府有名见紫霄。凡尘传法土衣去，愿成泽润升境筶。”陈仁书祖师便开口讲话，而且开口许下五愿：“一愿普渡济世，法众运成；二愿破邪消晦，传闻正法；三愿广施岐黄，救民水火；四愿传道授教，法门永续；五愿国泰民安，风调雨顺；”后宋徽宗听闻之后褒奖赐号为“五愿祖师”。陈仁书祖师毕生行医济苦、广施方便，每到之处弘法利生，讲经布道其门人弟子有数千之众。公元1210年穿法脉与嫡子陈易承祖师后与华山坐化仙游。
易承（1170年—1260年） （第五代传人）御赐：云克先生。陈易承（1170—1260）字元峰，号清峰道人，南宋孝宗赐号：“云克先生”。老华山派第五代掌教，1210年于华山接陈仁书祖师法脉成为第五代掌教领袖。与著名心学家陆九龄、陆九渊是忘年之交，曾经多次受陆九渊邀请前往象山书院讲学道教经典，并著有《道统通年纪》、《易相新学》等书籍。南宋孝宗闻其道法多次下昭请其入仕，陈易承祖师不愿入仕为官只喜欢寄情山水、访仙修道多次避逃。宋孝宗见其德品赐号：“云克先生”。公元1258年陈易承祖师年事以高传法嫡子陈露信祖师后两年白日飞升。后人尊称为云克祖师。
露信（1236年—1316年） （第六代传人）御赐：仁君先师。陈露信（1236—1316）字梦启，号别梦道人，宋理宗赵昀赐号：“仁君先师”。公元1258年接陈易承祖师法脉成为老华山派第六代掌教。陈露信祖师接替老华山派第六代掌教时逢蒙哥攻宋之战，陈露信祖师前往福建泉州传扬道法，在泉州广施岐黄治病无数，善信们请求陈露信祖师驻锡泉州并自发建设希夷庙，到现在大希夷庙还是香火鼎盛、善信无数。但是蒙哥发起的战争让南宋之地变成一片废墟，陈露信祖师带领老华山派所有弟子集体抵抗元军，最后受伤归隐江西德安。年近八十的陈露信祖师知道自己时日不多在公元1315年将法脉传嫡子陈梦亮祖师。传完法脉之后在公元1316年九月九日重阳佳节召集众弟子门人留下著作《堪舆九经》《金丹内观》之后白日飞升。
梦亮（1289年—1379年） （第七代传人）自号：散法先生。陈梦亮（1289—1379）字德源，号梦信道人又号散法先生，与老华山派第六代掌教陈露信祖师是叔侄关系，公元1315年临危受命，受陈露信祖师教化传接老华山派第七代掌教。陈梦亮祖师年少时桀骜不顺，自命天贵星下凡转世，因见元朝武宗轻视汉人，不愿效力皇权，前往武当山修道。在武当山遇到道教正一派第三十八代天师张与材的点化开始闭关精修。公元1315年已经七十九岁高龄的陈露信祖师已知时日不多，因膝下无子恐老华山派传承断裂特别派大弟子龙德道人前往武当山请回侄子陈梦亮祖师接箓法脉。陈梦亮祖师在接替代理掌教一年后，陈露信祖师于公元1316年重阳佳节之日白日飞升。陈梦亮祖师正式成为老华山派第七代掌教。陈梦亮祖师继承法脉后潜心修道与众弟子一起出有著作：《灵龟卜》、《鬼蛇胎息论》、《瘟疫草方》。
子确（1349年—1419年） （第八代传人）御赐：风宜先师
法然（1389年—1485年） （第九代传人）自号：品元散人
道易（1460年—1557年） （第十代传人）自号：法源闲客
空化（1527年—1607年） （第十一代传人）赐号：禅云道长
添灵（1579年—1676年） （第十二代传人）赐号：云山先生
添灵掌门有二位弟子，白鹤道人归汉【天教真人陈世祯】与归去先生归忆【（1650年—1759年）第十三代传人归去先生】。添灵掌门原意将掌门之位传予陈世祯，因明清易代，陈世祯护送太子南迁。于是由归忆接任第十三代掌门。而陈世祯另在南京朝天宫创办道教天女派。
陈世祯，字道武。道号天教真人。故明署都督佥事江淮总兵陈玉衡第七子。至崇祯陈庄妃彩凤弟陈世祯任京营戎政府厅都统，娶昭儇公主朱媺仪，在明亡家破后，创建汉留营与天地会，护送太子朱慈琅太子妃王姬返金陵（后太子返南京被捕）。陈世祯自幼拜父亲好友陈抟老祖华山派第十二代传人添灵法师（云山先生）为师,即第十三代大弟子【归汉】，号白鹤道人，天教真人，后因清兵入侵，迁往南方。祭南京朝天宫创立道教天女派，迁回婺州永康。传承坚守华夏衣冠礼制道统法脉，修道于永康北部珠峰三天子都庙，修立天庙（白鹤殿）并建立道教天女派。后传陈文佳【夏历7556--7617年，字瑞德，圣新。道号天道，妻李云英，道教天女派掌门，汉留营指挥使，天地会总舵主。从小随父母参与南明抗战与天地会反清复明。】再传陈承林【康熙己卯五月初一-乾隆辛卯正月十三（夏历7608--7680年），别名文宣，字茂森，道号女垕，妻王嫔7606-7655。在昇平染店重新开设织染作坊玉练坊与制衣作坊大明堂，后历世相传为业。大明堂对联为：山河奄有中华地，日月重开大宋天。】
天教真人陈世祯在华山派修习的是陈抟老祖丹道易道秘诀与丹道静功《九转还丹功》，区别于原华山派的堪舆术为主。后又蒙受太白山太一真人的教导，继承创立了道教天女派。道教天女派主要经典有《天女道符箓科仪》与《丹道心经》全称《娲皇羲皇丹鼎心经》。让我们一起继承弘扬华山陈抟老祖传承的由中华民族神圣祖先女娲伏羲、黄帝、老子及列圣先贤共同创立的中华国教道家内丹文化，积蓄养生长寿修真之道拯救造福世人，推动汉文化与中华正统文化政教的伟大复兴。
附录：陈抟老祖注解的丹道法决《还丹歌》
《阴真君还丹歌注》中，阴真君即阴长生，其署为“希夷陈抟注”，收录于《云笈七签》中。《还丹歌》本有33句，分四个层次。一层讲河车、金砂归一体，朱雀调养生金华，金华生天地宝。二层讲龙虎与干支、八卦、河图相应，采取有其时节。三层讲安炉立鼎。四层讲真汞、真砂。而陈抟定的内丹之道，以清修丹法为主，兼涉人元阴阳，其丹法较为独特，故而对于《还丹歌》的注解也别有深意，下附全文及注解。
阴真君还丹歌注
北方正气为河车， 北方黑帝，极尊也，人之下元阴也。正气者属水，人之血也。河车者，北方气流归南方，以火炼水成尘，得变为河车下元精也。北方黑属水，人之肾也。肾为人生根本，分作日月 · 之精，虚无之气，肾王即化为赤子也。 束方甲乙名金砂， 东方为青帝，主肝，甲乙者。以北方水，南方火，火生于木，以水养之，郁郁生于青翠，故日甲乙也。属木，主人丹田也。生金砂者，今天下水有恒河沙数，只如汉江之水，嘉陵之江中，自生金砂，工人淘取炼成黄金也。故又法：以探于人身者，居上丹田，有屋宅，号为玉泉洞，洞中有玉泉水，名为清净源，探之功志，名号大功德神水。不知涯岸，纳至下丹田，日久自结为砂。
两情含养归一体， 两者，阴阳也；天为阳，地为阴；左为阳，右为阴。阴阳者，夫妻也。在身上，丹田为阳，下属阴，含养四时，运动五行，天地交感，百物自生。日含月，自然光明，月含日，自然生星宿。夫顺妻和，遂生男女。今以法探上丹田大功德神水，修炼纳至下元玉室含运。 朱雀调养生金华。 朱雀者，火也，在地者南方丙丁火，在天者荧惑星也。在地为火，在人为心，其火生灭由人，大包天地，细入毫厘，制之则止，放之则狂，经中呼为明火。火调运者，修炼为泥，以火烧作甍瓦，千万年不朽；木以烧作炭，在土中，以得千万年，其炭还在。人以调伏，探上丹田玉泉中水，以心火修炼之，入下丹田，镍之玉牢之关。玉牢之关，别有阴丹之法，自然别生其魂，日月久深，自然色焕以结成，号日金池也。《大丹诀》云：金父木母真铅汞也。铅含五彩，属北方水，水中有金，金作隄防，故号金华。 金华生出天地宝， 金华者，似汉江之水中金砂，自然生其中也。探丹于水中，居人下部精室之中。日久水中精成金尘，自然为珠，以号水中火出。又一法：留下部之精，以心火运转居上元，自然结为珠，居泥丸官，以号火中出水。故《黄庭经》云：玉清池水灌灵根，审能修之可长存也。
人会此言真正道。 会者非几人，人不信道，道号虚无。故经日：大道非常道。道如虚空，无所依。诀云：如鱼在水，不见其水，人处道中，不见其道。龙不见其山石，鬼不见其土。此言者，岂妄说也！真正道者，人之精华也，多失泄于妇女，即生男女，更面貌形神，真似父母，根性若也。结留住在己身，又探上元之水，用合下田为丹，名日珍宝。故《阴符经》云：阴场相推，自然调和。人会此言。真正道毕矣！ 子称虎，卯为龙，龙虎相生自合同。 此二语，两支事。子虎者，属阴，阴者，属女，女之水性，故号北方壬癸，此是水之位。《黄帝诀》云：呼之为黑铅，能伏汞为砂，若人得真道，入阳丹田，以用之子后午前是也。龙属木，木者束方木，诀云汞也。汞者属火，又呼为水银是也。一云：绿水银若有药制伏得伏火，即成世宝。若人身中，即精华是也。诀云：以阴炼阳，其真可长。其法须在一支属阴也。丹论云：阳动不能伏，阴杀不可伏也。若养之令伏，阴死阳生，生者如水银伏火，以成世宝。阳，汞伏于阴，不动定为身宝。故《经》云：就养灵柯不复枯，闭塞命门保玉都。舌上探结，行之子后午前，探上玉泉中水，亦日阳汞。将含阴时，探者铅水，号日双龙虎。故《天丰上经》云：始青之下月与日，两物相和合成一。出彼玉池入金室，人各有之慎勿失，子若得之万事毕。岂在于外乎！ 龙居震位，当其八，虎数元生在一宫。 此是朔至望行之，探上法行道，增魂；从望至晦喊之，益魄也。男八岁齿生，十六为之中，十岁已下，得法修真为上，余并得尸解者也。 采有日，取有时， 上法行之，取避晦望朔。起下法者，候天上月圆，人神遍体，探之日月，顺则有时，子后午前卯是也。探阴气归上泥九官，故经云：溉养灵柯不复枯也。虽不施精，亦还美，日日于珠，常为大空，空无可望可为，空中有物，元其空是阴气转上归泥九官，却取玉池中水，灌入下丹田金室之中，其元头来，人亦不知从何处来，去归何处，方位安排那里，各有神化，日久自然变为宝珠。所以人皆不死是也。故经云大道无形也。
世人用之，而不知收取，气候若差错，万般工力徒劳施。 或遇天地禁忌，安排不知去处，或值，阴户不开，取意行为害，令人速衰老也。故云：得一之时崑仑后，虽当截舌不忽道。妄言传于世人，叉定流血身先夭。法文若常人则不可受也。其文传在太一官，经云：太一有君，皆云在心景中，不思议，谁能得见，不可度量也。居人头，为崑仑，上官室，神明居，泊各有室宅。自项上至头，自占九官，其神各有名字，在太一上索灵中，别有要文。至下脐室，别有三官，此依前十二官，各有楼台。故《内景经》云：内有重楼十二级此是也。又丹田有十二楼，应十二时，用转法也。 至神至圣极容易， 智者其探二件药在身，虽不知涯岸，身有神明知也。但人只以浮花，皆不知变化，故云知长生道，敌隔万山。是知几间世人，不可知也。求官中者，向身上十二官求觅，方知大道之鼎器者，神圣也。 先向宫中求鼎器， 其法不传，不可露天文，故《道经》云：金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。是为人生下，绿天地人，须皆近骄奢富贵，不寻于大道也。 温养火候审阴阳， 温养者，令人无喜怒也；火候者，以心火四季之月，加喊行之两数，其法在口传。养阴阳者，别识真阴真阳，居人二命，探合为命级从。讶云：二物同一体。 安排鑪室须择地。 安排者，探上真气水，安于下元；探下阴气水，运于上元，安排各着鑪室，自神化之功。若安排不着去处，于身有祸。鑪室者，妙法在女，别在阴丹一诀丹上法。鑪室者，以身口为鑪也，电者，以官室为宠是也。破不堪使用者，是人用过者弊物，不堪使用，是已不中也。房中至甚五级者，大肥不堪用，大瘦不堪用。道三合五级者，是十五已上，二十已下，是中道。人气二十已上，并是不堪使用。可用须借其气合汞者方住，以无制之，被鬼神偷他也。上择地者，是知官室时候。 不得地，莫妄为， 几欲炼其阴者，若不依前说年纪人，及鼎器之物，不可成宝。不及年借气用之，即得暂住，有却息除魔之功，又不得上救助之力也。若在法度，须不失度数行之，少年成宝也。若只欲取意行之，万无一成也。
切须隐密审护持， 几欲行道静隐，闲居｀导引，叩齿集神，握固平坐，密而行之。护持者，喊食少语，莫喜怒。 保守莫泄天地机。 保守者，尽一身之行用，若行年十岁，头尾至心，行用久，即慢易，有头无尾，定虚费工夫也。千万不成矣！ 此药变化不思议。 其服药之功，九年不失候，增喊十六两数足，功满三千，行有八百，药方成，易矣！．天不能杀，地不能埋，其功不可思议。注天地有变化，其身坚固，其功有三：上者得上仙，中下者只得尸解也。 阳真砂， 下元阴精法，结为砂，上元阴时探者，沉以为砂，属阳气。 阴真汞， 上元气结成宝，下元气入崑仑泥丸，注为珠，可照三千大千世界矣！ 时人求之莫妄动。 世人多取五金八石，诸般草木烧之，要觅大还丹，岂不妄也？ 无质生质是还丹， 从无入有，从有入无，将无质气，结为阴气交感是也。大丹无药，五行真气是矣！ 凡汞凡砂不劳弄。 世人取砂银为汞，取朱铜铁为砂是也，若将此求道，不成也。 逢此诀，会此言若逢此歌，炼之饵之，成真仙。 若逢此歌，免妄为诸事，遂默心修炼，静意保持，不退初心，勤进前志，方乃炼之饵之成真仙耳。
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